Калі вы смяяцеся, ці азначае гэта, што вы забабонены?

Кожныя некалькі месяцаў здаецца, што комік, тэлевізійны шоў альбо фільм выклікаюць да расісцкай, сэксісцкай альбо гетэрасексісцкай камедыі (тое, што мы называем сацыяльнымі псіхолагамі) прыніжэнне альбо прыніжэнне гумару ). Нязменна тыя, хто любіць такі гумар, мінімізуюць гэтыя праблемы. Пакрыўджаным кажуць, што яны "павінны асвятліцца", "атрымаць пачуццё гумару" альбо "перастаць быць такімі чулымі". Стваральнікі і спажыўцы гуману аб адступленнях часам рэагуюць у абарону, бо паміж радкамі выноскі напісана меркаванне, што яны расісты, сэксісты альбо гетэрасексісты. Як ні дзіўна, але яны адчуваюць сябе несправядліва стэрэатыпнымі, як прадузятыя.

Ці азначае тое, што вы забаронены, калі жартуеце і жартуеце над жартамі, якія выкарыстоўваюць груповыя стэрэатыпы? Можа быць. Напрыклад, даследаванні сэксісцкага гумару паказваюць, што людзі часцей за ўсё атрымліваюць задавальненне ад сэксісцкага гумару, калі яны маюць негатыўнае (сэксісцкае) стаўленне да жанчын. Карыстанне сэксісцкім гумарам таксама суадносіцца з адносінамі і перакананнямі, звязанымі з згвалтаваннем, а таксама верагоднасцю прымусіць да сэксу. Даследаванні сапраўды паказваюць, што, калі людзі ставяцца да забабонаў, яны часцей тлумачаць прыніжэнне гумару некрытычным мысленнем.

Ёсць шмат праблем з прыніжэннем гумару, у тым ліку тое, што ён можа фарміраваць перакананні і адносіны да іншых груп. Нашы перакананні адносна іншых груп часткова вынікаюць з таго, што наша група (і СМІ) распавядае нам пра гэтыя групы, асабліва калі наш досвед працы з членамі гэтых груп абмежаваны. І калі людзі смяюцца, гэта ўзмацняе думку пра тое, што гэтыя ўяўленні з'яўляюцца сацыяльна прымальнымі. Зневажальны гумар таксама падсілкоўвае ўспрыманне ворагаў і канфлікты паміж групамі, таму што ён можа адчуваць сябе нянавісна і агрэсіўна.

Прыніжэнне гумару за кошт традыцыйна дыскрымінаваных груп можа быць асабліва шкодным, паколькі гэта горкі напамін пра нізкі статус іх групы і гістарычны досвед дыскрымінацыі. Разумнасць дэгазацыйнага гумару і тое, што ён не прызначаны для нанясення шкоды, часам маскіруе яго подласць і прымушае забыць, што многія людзі з адмененых груп могуць адчуваць яго як прадузятае, крыўднае і адчувальнае.

З усяго сказанага, я прызнаю, што некаторыя людзі, якія любяць прыніжальны гумар, могуць не мець шкоды альбо спрабаваць павысіць сваю калектыўную самаацэнку. Некаторыя людзі (асабліва прафесійныя коміксы і камедыйшчыкі) апрацоўваюць гумар з іншым крытычным мысленнем, дзе камедыйная кемлівасць (а часам і штурханне камедыйнага канверта) пераўзыходзіць усе астатнія аб'ектывы ацэнкі гумару. Я супярэчлівы ў прыніжэнні гумару, таму што люблю камедыю і гумар і ўжываю іх у розных формах, але таксама прызнаю яго патэнцыяльна негатыўныя сацыяльныя наступствы.

Прыніжэнне гумару, накіраванае на памяншэнне забабонаў, празрыстымі выявамі забабонаў ( мета-зневажальны гумар ) дадае яшчэ адну маршчыну. Ці павінны мы «даць пропуск» гумарыстам з метапрыніжэннем, улічваючы іх добрыя намеры? Можа быць. Напрыклад, "Чынг Чонг Дын Донг" Стывена Колберта - пародыя на старамодны расізм. Смешны персанаж Кольбер не верыць, што яму забабонены, нават заявіўшы, што ён "не бачыць колеру" і не можа вызначыць этнічную прыналежнасць сваіх гасцей і сябе. Такім чынам, "біт" ілюструе, наколькі шмат людзей з забабонамі не звяртаюць увагі на свае забабоны (ідэя, зафіксаваная многімі даследаваннямі пра непрыязны расізм і няяўныя перадузятасці). Колберт крыху гарачай вады для гэтага камедыйнага біта, таму што звязаны твіт быў занадта кароткім, каб даць мета-кантэкст. Нават некаторыя людзі, якія лічаць, што гэта нібыта мета, усё яшчэ лічаць, што гэта выхоўвае негатыўныя стэрэатыпы азіяцкіх амерыканцаў (праблема з пэўнымі вартасцямі).

Як пацвердзілі б Дэйв Чапел, Пол Радрыкес, Мэт Стоўн і Трэй Паркер, нават метапрыніжальны гумар можа ненаўмысна прасоўваць забабоны і шкоду іншым, а здзекі з уласнай групы нярэдка трактуюцца членамі групы, як дазвол ім зрабіце гэта таксама. Як я часам кажу сваім студэнтам, праблема гумару, які выкарыстоўвае груповыя стэрэатыпы, нават гумар з метапрыніжэнствам, заключаецца ў тым, што ён патэнцыйна небяспечны, калі яго спажываюць недасведчаныя альбо некрытычныя.

Возьмем, напрыклад, эпізод з Саўт-Парка, калі пасля выступу на занятках "Імбірныя дзеці" (рыжыя галавы) Картман прымушае іншых студэнтаў дыскрымінаваць іх. Эпізод на самай справе дэманструе, як забабоны часам выкарыстоўваюцца для павышэння самаацэнкі, як члены дыскрымінаваных груп могуць ператварыць знак ганьбы ў знак гонару, каб адчуваць сябе добра перад тварам стыгмы, і як гэта стварае групу салідарнасць, неабходная для барацьбы за роўнасць. Гэта сапраўды нейкі складаны сацыяльны каментарый. Але гэта не тое, што многія гледачы атрымалі з эпізоду. Замест гэтага для некаторых гледачоў паведамленне аб тым, што забабоны ў адносінах да рыжавалосых людзей - гэта смешна, а рыжавалосыя - прадметы гумару. Пасля таго, як гэты эпізод выйшаў у эфір, многія рудавалосыя дзеці і падлеткі падвяргаліся здзекам і здзекам з-за таго, што яны былі "імбірам".

Я не ведаю, як вырашыць гэтыя праблемы, але ў мяне ёсць некалькі думак. Я думаю, што бацькі павінны прызнаць, што іх дзеці могуць няправільна інтэрпрэтаваць гумар мета-зневажання, таму бацькі павінны звярнуць увагу. Я думаю, што мы павінны быць больш разборлівымі адпраўшчыкамі і прымальнікамі гумару, выказваючы свае асцярогі, калі адчуваем, што пераступілі мяжу, і прасіць прабачэння, калі паведамляем, што перайшлі.

Я думаю, што замест таго, каб казаць людзям, што яны не павінны быць пакрыўджанымі, мы павінны мець некаторае суперажыванне і размову, а не абараняцца і мінімізаваць іх праблемы. Акрамя таго, мы павінны разумець, што "расіст", "сэксіст" і г. д. Змагаюцца са словамі, якія будуць выклікаць абарону. Каб дасягнуць мірнага паразумення, мы павінны ўважліва падбіраць словы і захоўваць прыязны падыход, калі хочам, каб іншыя разумелі, чаму мы лічым, што камедыйны выпадак можа нанесці шкоду прагрэсу нашай групы.

Я думаю, мы павінны ўдзячыць, што калі людзі высмейваюць уласную групу, гэта адрозніваецца ад таго, калі мы здзекуемся над імі. Я думаю, мы павінны ўсвядоміць, што, нягледзячы на ​​гэта, здзек над уласнай групай нясе рызыку прасоўвання стэрэатыпаў у членаў, якія не ўваходзяць у групу, а не ўдзячнасці за нашу культуру, і некаторыя з іх падумаюць, што калі гэта смешна, калі мы кажам, што гэта нават смешней калі яны гэта кажуць.

Я думаю, што мы павінны прызнаць, што расказваць і смяяцца з жартаў, якія стэрэатыпна ставяцца да іншых груп, рызыкоўна, бо гэта можа нанесці шкоду нашай сацыяльнай і прафесійнай рэпутацыі, нанесці шкоду людзям і развіць забабоны, незалежна ад нашых намераў. І я думаю, што часам нам трэба спытаць сябе, чаму мы смяемся і ці наш гумар - гэта спосаб пазбегнуць падаўлення іншых груп.

нататка: Вы можаце паглядзець гэты кліп ад 29 сакавіка^й Эпізод 2014 года Saturday Night Live з выкарыстаннем крытычнага мыслення. Эпізод, прысвечаны афраамерыканскай версіі "Пагрозы", хітра выкарыстоўвае шэраг негатыўных стэрэатыпаў.

Спіс літаратуры

Фергюсан, М. А., і Форд, Т. Э. (2008). Зневажальны гумар: тэарэтычны і эмпірычны агляд псіхааналітычных тэорый, тэорый сацыяльнай ідэнтычнасці. Гумар: Міжнародны часопіс даследаванняў гумару , 21 , 283-312.

Форд, Т. Э., Вудзічка, Дж. А., Трыплет, С. Р., і Кохерсбергер, А. О. (2013). Сексісцкі гумар і перакананні, якія апраўдваюць грамадскі сэксізм.

http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.390.6256&rep=rep1&type=pdf атрымана 28 сакавіка 2014 г.

Рамэра-Санчэс, М., Дуран, М., Карэтэра-Дыёс, Х., Мегіяс, Дж. Л., і Моя, М. (2010). Ўздзеянне сэксісцкага гумару і схільнасці да згвалтавання: Эфект мадэратара рэйтынгаў адваротнасці. Часопіс міжасабовага гвалту , 25 , 2339-2350.

Раян, К. М., і Канджорскі, Дж. (1998). Атрымліванне асалоды ад сэксісцкага гумару, адносін да згвалтаванняў і агрэсіі ў адносінах сярод студэнтаў. Сэксуальныя ролі , 38 , 743-756.

Тэрнер, Дж. С., і Рэйнальдс, К. Дж. (2001). Перспектыва сацыяльнай ідэнтычнасці ў міжгрупавых адносінах: тэорыі, тэмы, супярэчнасці. У Браўна Р. і Самуэля Гертнера (рэд.), Дапаможнік Блэкуэла па сацыяльнай псіхалогіі: міжгрупавыя працэсы . Малдэн, Масачусетс: Блэквэл, старонкі 133–152.

Wicker, F. W., Barron, W. L., & Willis, A. C. (1980). Зневажальны гумар: распараджэнні і рэзалюцыі. Часопіс асобы і сацыяльнай псіхалогіі , 39 , 701-709.