Мараль: для чаго гэта карысна?

Маральныя сістэмы чалавека ў канчатковым рахунку біялагічныя: яны ствараюцца мозгам, а мозг складаецца з механізмаў, якія развіваюцца пры стандартным дарвінаўскім прыродным адборы. Як і ўсе біялагічныя адаптацыі (напрыклад, сэрца, матка і рукі), гэтыя механізмы вырашаюць праблемы, звязаныя з індывідуальным выжываннем і размнажэннем. Маральныя меркаванні людзей звычайна можна разглядаць як асноўныя прадукты альбо пабочныя прадукты гэтых механізмаў. Напрыклад, агіда да спарвання з бліжэйшымі сваякамі, верагодна, з'яўляецца асноўным прадуктам (гэта значыць прадуктам, "прызначаным" для эвалюцыі) механізму, прызначанага для пазбягання інбрыдынгу. З іншага боку, тэндэнцыя асуджаць бязвыплатную шкоду жывёлам, хутчэй за ўсё, з'яўляецца пабочным прадуктам механізмаў, якія функцыянуюць у першую чаргу для таго, каб даць магчымасць суперажываць людзям і рэкламаваць сваю дабрыню да іншых людзей. (Звярніце ўвагу, што разглядаць прыкмету як пабочны прадукт у адрозненне ад першаснага прадукту наогул нічога не азначае пра яго сацыяльную каштоўнасць).

Некаторыя псіхалагічныя адаптацыі да маральна адпаведных паводзін вырашаюць праблемы, якія існуюць практычна ва ўсіх асяроддзях чалавека (напрыклад, праблема пазбягання інбрыдынгу). Іншыя - гэта рашэнні праблем, якія ў некаторых асяроддзях з'яўляюцца больш сур'ёзнымі, чым іншыя, і гэта з'яўляецца асноўнай прычынай таго, што - нягледзячы на ​​тое, што чалавечая прырода прынцыпова аднолькавая ў розных культурах - некаторыя аспекты маральных сістэм значна адрозніваюцца ў залежнасці ад культур. Напрыклад, у асяроддзі, у якой доступ да рэсурсаў асабліва моцна залежыць ад поспеху ў вайне - напрыклад, сярод племянных абшчын высакагорнай Новай Гвінеі альбо валадарстваў сярэднявечнай Еўропы - людзі адносна верагодна падтрымліваюць такія ваенныя цноты, як лютасць і доблесць, і непачцівая баязлівасць.

Псіхалагічныя адаптацыі чалавека таксама могуць ствараць інавацыйныя сістэмы каштоўнасцей, якія вырашаюць праблемы ў шырокім дыяпазоне адаптыўных абласцей. Напрыклад, каштоўнасці, якія спрыяюць навуковым даследаванням, дапамагаюць вырашаць праблемы, звязаныя з існаваннем (сельская навука), выжываннем (медыцына), гандлем (прамысловая вытворчасць) і многімі іншымі сферамі. Гэта здольнасць чалавека распрацоўваць інавацыйныя маральныя сістэмы - яшчэ адна прычына, па якой мараль вар'іруецца ў залежнасці ад культуры, і даследчыкі, такія як біёлаг Рычард Аляксандр і антраполаг Роберт Бойд, выказалі здагадку, як гэтыя культурныя змены могуць прывесці да маральнай эвалюцыі. Людзі біялагічна прыстасаваны для канкурэнцыі ў групах, і важнай перавагай, якую можа мець адна група перад другой, з'яўляецца маральная сістэма, якая лепш спрыяе канкурэнтнаму поспеху. Калі асаблівасці маральнай сістэмы грамадства (напрыклад, каштоўнасці, якія спрыяюць навуковаму прагрэсу) даюць перавагу грамадству ў міжгрупавай канкурэнцыі, то маральнай сістэме можа спрыяць "выбар культурнай групы" ( не тое самае, што і біялагічны адбор груп, гэта працэс, пры якім індывіды развіваюцца, каб прыносіць карысць сваім групам за кошт уласнага генетычнага выжывання, і які ўяўляецца непатрэбным як асобнае тлумачэнне паводзін чалавека; падрабязна гл. у артыкуле Стывена Пінкера альбо ў аглядзе маёй кнігі). Гістарычна склалася так, што групы з адносна пашыранымі магчымасцямі маральных сістэм, як правіла, выцясняюць групы з адносна слабымі маральнымі сістэмамі, а таксама пераймаюцца слабымі групамі, якія жадаюць пераймаць іх поспех. Дзякуючы гэтым працэсам выйгрышныя маральныя формулы, як правіла, распаўсюджваюцца за кошт прайгравання.

З гэтага пункту гледжання тыгель міжгрупавай канкурэнцыі адыгрывае ключавую ролю ў вызначэнні таго, якія маральныя сістэмы квітнеюць, а якія гінуць. Гэта меркаванне не абавязкова прадугледжвае што-небудзь цынічнае ў дачыненні да маральнасці: у біялогіі зусім няма прычын, што гэтая канкурэнцыя павінна быць жорсткай (і сапраўды, Пінкер у сваёй нядаўняй кнізе пераканаўча сцвярджае, што з цягам часу яна стала значна менш жорсткай) і негвалтоўная, прадуктыўная канкурэнцыя можа прывесці да росту пераваг для чалавецтва ў цэлым. З гэтага пункту гледжання вынікае, што мараль павінна быць менш звязана з гарачым выразам абурэння, а больш з распрацоўкай сістэмы каштоўнасцей, якая забяспечыць грамадскі поспех у свеце, які пастаянна змяняецца і канкуруе.

(Версія гэтага артыкула з'явіцца ў рубрыцы аўтара "Натуральнае права" ў банкаўскім часопісе Глабальны захавальнік ).

Аўтарскае права Майкл Э. Прайс 2012. Усе правы абаронены.