Рэлігійная і духоўная барацьба падчас нягод

Марыян Фантана жыла добрым жыццём. На працягу 17 гадоў яна была ў шчаслівым шлюбе са сваім мужам Дэйвам, з якім у яе быў маленькі сын. Як яна сказала, Мар'ян часта "размаўляла з Богам". Як звычайная частка свайго паўсядзённага жыцця, яна дзякавала Богу за ўсё, што ішло добра, і прасіла Бога дабраславіць іншых, хто жыве ў нястачы.

Потым 11 верасня 2001 года.

Калі Мар'ян убачыла, як Сусветны гандлёвы цэнтр руйнуецца па тэлебачанні, яна ведала, што і яе жыццё руйнуецца. Дэйв быў нью-ёркскім пажарным, якога выклікалі на месца здарэння. Пачуўшы яго смерць, яе першапачатковым адказам было зайсці ў кожную царкву ў наваколлі, каб маліцца, маліцца і маліцца за жыццё Дэйва. Але гэтая малітва павінна была застацца без адказу.

Пасля некалькіх месяцаў поўнага гора Марыян зноў пачала бачыць прыгажосць. Аднак яе духоўнае жыццё было іншым. Як яна падзялілася ў дакументальным фільме PBS "Вера і сумнеў на нулі:"

«Я не мог паверыць, што гэты Бог, з якім я размаўляў па-свойму на працягу 35 гадоў, можа ... ператварыць гэтага любячага чалавека ў косці. І я мяркую, што тады я адчуў, што мая вера настолькі аслабла ... Мае размовы з Богам, якія я раней вёў, у мяне ўжо няма ... Цяпер я не магу прымусіць сябе размаўляць з Ім ... Я адчуваю сябе такім кінутым ... "

Праз гады ў Мар'яна ўсё атрымліваецца. Яна напісала ўспаміны пра свой досвед ("Прагулка ўдовы"), і яна паведамляе, што менш злуецца. Тым не менш, як яна сказала ў чаце, арганізаваным PBS праз 10 гадоў пасля смерці Дэйва, "[Я] да гэтага часу не размаўляю з Богам так, як я раней".

Неспрыяльная жыццёвая падзея, такая страта каханага чалавека, можа дзейнічаць як тыгель у рэлігійным ці духоўным жыцці многіх людзей. Для некаторых рэлігійнасць ці духоўнасць могуць узрасці - удасканаліць або паглыбіць у ходзе выпрабавання. Для іншых, такіх як Марыян, рэлігійнасць альбо духоўнасць могуць істотна пагоршыцца.

Група навукоўцаў-псіхалагаў на чале з Джулі Эклайн з Універсітэта заходняга запаведніка Кейс пачала даследаваць, што адбываецца падчас рэлігійнай ці духоўнай барацьбы. Цікава, у некалькіх даследаваннях , гэтая даследчая група выявіла, што ад 44 да 72 адсоткаў удзельнікаў даследавання, якія ўказваюць на некаторыя атэістычныя або агностычныя перакананні, паведамляюць, што іх нявера, па меншай меры, у нейкай ступені звязана з рэляцыйнымі або эмацыянальнымі фактарамі (прычым працэнты вар'іруюцца ў залежнасці ад узораў і метадаў) .

( Клікніце тут для большай дыскусіі пра тое, як у Злучаных Штатах зніжаецца рэлігійнасць і духоўнасць, і некаторыя магчымыя культурныя прычыны.)

Адзін з фактараў, які можа схіліць людзей да змены сваіх рэлігійных ці духоўных поглядаў у цяжкія часы, датычыцца раней існуючых вераванняў пра Бога. Нядаўна Экслайн і яе каманда апублікавалі даследаванне, якое паказала, што людзі, якія прытрымліваюцца дабразычлівых уяўленняў пра Бога, хутчэй паменшаць рэлігійную і духоўную актыўнасць пасля нягод. У прыватнасці, тыя, хто падтрымлівае вераванні ў тое, што Бог прычыняе, дазваляе альбо не можа прадухіліць пакуты, хутчэй за ўсё, перажываюць спад.

Марыян Фантана - прыклад гэтай распаўсюджанай мадэлі. У сваім горы яна не змагла прымірыць прыгажосць, якую назірае вакол сябе, з думкай, што Бог нейкім чынам адказвае за тое, каб ператварыць яе кахаючага мужа "ў косці". Улічваючы гэта, зразумела, што яна страціла цікавасць да "размоў з Богам".

Зразумела, людзі адрозніваюцца тым, як рэагуюць на трагедыю.

Для далейшага высвятлення гэтай дынамікі ў іншым артыкуле Экслін і яе калегі вылучылі тры агульныя спосабы, па якіх людзі "пратэстуюць" супраць Бога падчас нягод. Гэтыя формы пратэсту могуць існаваць на кантынууме, пачынаючы ад напорыстага пратэсту (напрыклад, распытвання і скаргі Богу) да негатыўных пачуццяў (напрыклад, гневу і расчаравання ў адносінах да Бога) да выхаду са стратэгій (напрыклад, утрымання гневу, адхілення Бога і заканчэння адносіны).

Напрыклад, у маёй асабістай улюбёнай кнізе ўсіх часоў "Ноч" нябожчык лаўрэат Нобелеўскай прэміі міру Элі Візэл красамоўна запісаў некаторыя свае змаганні з Богам у той час, калі яго ўзялі ў палон нацысты. У адным з самых вядомых урыўкаў кнігі Візель пісаў пра сваю першапачатковую рэакцыю па прыбыцці ў Асвенцым:

«Ніколі я не забуду тую ноч, першую ноч у лагеры, якая ператварыла маё жыццё ў адну доўгую ноч, сем разоў праклятую і сем разоў запячатаную. Ніколі не забуду гэты дым. Ніколі не забуду маленькія тварыкі дзяцей, чые целы, якія я бачыў, ператварыліся ў вяночкі дыму пад ціхім блакітным небам. Я ніколі не забуду тое полымя, якое назаўсёды паглынула маю веру ".

У іншых урыўках Візэль шчыра апісаў некаторыя з гневу на Бога, які дазволіў узнікнуць гэтыя пакуты. Напрыклад, у Йом-Кіпур, Дзень адкуплення, калі габрэі паснуць, Візэль заявіў:

«Я не пасціў ... Я больш не прымаў маўчання Бога. Праглынуўшы пай супу, я ператварыў гэты ўчынак у сімвал бунту, пратэсту супраць Яго ".

Праз некалькі дзесяцігоддзяў у сваёй радыёпраграме "Аб быцці" Крыста Ціпэт спытала Візэля, што здарылася з яго верай у наступныя гады. Візель цікава адказаў:

«Я працягваў маліцца. Такім чынам, я сказаў гэтыя жудасныя словы, і я прытрымліваюся кожнага сказанага мной слова. Але потым я працягваў маліцца ... Я ніколі не сумняваўся ў існаванні Бога ".

Зразумела, многія габрэі - і многія еўрапейцы - адмаўлялі веру ў Бога пасля Халакоста. Падобна Марыяну Фантане, яны, зразумела, не маглі сумясціць веру ва ўсемагутнага, любячага Бога з велізарнымі пакутамі, якія мелі месца. Элі Візель, наадварот, дапытваў Бога і развіваў вялікі гнеў да Бога, але ніколі не выходзіў з гэтых адносін.

Людзям, якія хочуць падтрымліваць адносіны з Богам, можа быць вельмі карысна рэалізаваць гэты варыянт пратэсту без выхаду. У сваім артыкуле па гэтай тэме Exline і яго калегі распавядаюць пра гэтую магчымасць:

«Здольнасць адрозніваць паводзіны выхаду (якое звычайна псуе адносіны) і напорыстае паводзіны (якое можа дапамагчы адносінам) можа мець вырашальнае значэнне ... [P] людзі могуць заставацца побач з Богам, пакідаючы месца для перажывання гневу і іншых негатыўных эмоцый. ... Некаторыя ... асобы могуць ... [верыць], што адзіным разумным адказам на такі гнеў [з'яўляецца] дыстанцыявацца ад Бога, магчыма, наогул выйсці з адносін ... Але ... што, калі хто-небудзь выявіць, што некаторыя цярпімасць да пратэсту - асабліва ў яе напорыстых формах - на самай справе можа быць часткай цесных, устойлівых адносін з Богам? "

Wilt, J. A., Exline, J. J., Lindberg, M. J., Park, C. L., & Pargament, K. I. (2017). Тэалагічныя вераванні пра пакуты і ўзаемадзеянне з Боскім. Псіхалогія рэлігіі і духоўнасці, 9, 137-147.